נספח לפרק שני " / דברכיבושין" בספרותחז"ל לפני יובל שנים ביקש י' ווארטסקי לקבוע משמעות חדשה , שונה מן המקובל עד אז , לביטוי "דברי כיבושין" בהופעותיו בספרות התלמוד ' . לעומת הפירוש המקובל ל"דברי כיבושין" כדברי תוכחה ש"כובשין את 2 הלבבות להחזירן למוטב , " הוא הציע שמשמעות הביטוי "דברי כיכושין" היא דברי פיוס , נחמה , ועידוד . על כן בהקשר הנדון תהיה הוראתו דברים רכים הנועדים לשכנע ולשדל את שומעיהם לחזור בתשובה . הדוגמה המובהקת המובאת להוראתו של המונח "דברי כיבושין" כדברי עידוד , היא מן הספרא על הפסוק הראשון בס' ויקרא "וידבר אליו מאהל מועד לאמר : " "לאמר , צא ואמור להם דברי כבושים , בשבילכם נידבר עמי . " הדרשה מתפרשת כמכוונת לדברי עידוד ושבח . ואכן , מובן זה נאמר במפורש בדרשה מעין זו בפסיקתא על המלה "לאמר" בפסוק אחר ( במדבר ז : ( 4 "מה היא לאמר , תני ר' הושעיא , אמר לו הקב"ה למשה צא 3 ואמור להם לישראל דברי שבח דברי נחמות . " מאז , ספרות המחקר קיבלה הגדרה זו של ווארטסקי ואף בנתה עליה נדבכים נוספים . . 1 ווארטסקי ' , דברי כיבושים , ' עמ' ; 115-110 הנ"ל ' , כיבוש , ' עמ' = ) 117-110 לש 1 ן המדר...
אל הספר