שניתנות להצדקתם . כמה מהדוגמאות שהביא הרב זמר עוסקות בהלכות חמורות שגם בהן חלו שינויים משמעותיים . גבולות השינוי תלויים בדרכי השינוי וביחס שמגלים החכמים המאוחרים כלפי החכמים שקדמו להם וכלפי המסורת ההלכתית שהם משנים . הרב זמר עצמו מעיר על כך : " ראוי להדגיש שדרך התיקון הייתה שונה לחלוטין מזו של החקיקה החילונית , המבטלת חוקים ישנים ומחוקקת חוקים חדשים במקומם " . העיקר הוא אפוא שמירה על מעמדם של הקדמונים . כך למשל , שינוי הלכה קדומה בהנמקה מפורשת שהיא אינה מוסרית אינה לגיטימית בשיח ההלכתי המסורתי . בהקשר זה מעניין להשוות את גישתו הביקורתית והלא הלכתית של מיכאל קליין , העומדת בניגוד מוחלט לגישתו ההלכתית של הרב זמר . אלו דבריו : ההכרה בעובדה שאין התנ " ך וספרות חז " ל כולם קודש , מאפשרת ליהודים הרפורמים גישה כנה לדת ומשחררת אותם מחובת מס שפתיים והצטדקות כלפי כתובים עתיקים . איננו מתביישים בזה שהיהדות הצדיקה לפני 3000 שנה את העדות או את ההפליה נגד נשים או נגד גויים [ ... ] אין לנו צורך בתמרונים ובתרגילים שונים ומשונים כדי לשמור על אות החוק בניגוד לרוחו ולכוונתו המקורית . והוא מביא דוגמאות לה...
אל הספר